宗教的健康觀

伊斯蘭教的健康觀
中國伊斯蘭教協會 馬利強

　　伊斯蘭教提倡“兩世吉慶”的人生觀，因而十分重視穆斯林在今世生活中的身心健康，要求穆斯林樹立正確的健康觀。伊斯蘭教認為，人是真主設置在大地上的“代治者”，負擔有宗教與社會的雙重責任，故此，健康的身心是履行和完成宗教功課與社會職責的基礎與保障。
　　伊斯蘭教健康觀是建立在信仰指導之下的，因此，認為人要想獲得健康的身體，必須樹立健康向上的生活觀念，必須養成良好的生活習慣。所謂健康向上的生活觀念，就是指“兩世吉慶”的人生觀。伊斯蘭教認為，今世生活是後世生活的栽種場，後世生活比今世生活更美好，更長久，但為了獲得後世的吉慶，今世就必須努力奮鬥，並在奮鬥中恪守中正之道，不能被今世浮華的得失、成敗所左右，而應當以一種平和、健康的心態面對今世生活的一切。當成功、富足、順利時，要感贊真主的恩賜，當面臨失敗、貧困、厄運時要接受真主的考驗，同時還要求穆斯林以誠實、寬容、謙遜、善良的心態處世為人，所有這一切都體現了伊斯蘭教重視對人的心理健康的培養與鍛煉。

　　伊斯蘭教認為，穆斯林保持強健的體魄是一項必修的善功，並且為保持健康提出了許多具體的規定與要求。

（一）要求穆斯林必須養成良好的衛生習慣，並且將良好的衛生習慣以宗教功修的形式提出。例如，伊斯蘭教規定在履行宗教功課之前必須洗淨，這種淨並不是一般意義上的潔淨，而是要求以此達到身心的潔淨，即做到“潔身浴德”，從而收到身體健康、心理健康兼備的效果。洗淨時必須用流動的潔淨之水，並且嚴禁盆浴和共浴，這從客觀上防止了疾病的傳播。規定夫妻生活之後，必須清洗全身，大小便後必須清洗下身；小孩出幼（成年）前必須進行“割禮”（包皮環切）等等，些都有利于人們的身體健康。
（二）要求穆斯林必須遵循合法的飲食規定。伊斯蘭教要求穆斯林必須吃合法而且佳美的食物，也就是常說的“清真食品”，嚴禁吃那些對人體健康有害和教法命令禁止吃的食物，如自死的動物、血液、豬肉、酒、毒品等等。在進食時要求節制而不可貪食，正如《古蘭經》所雲：“你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。 ”（7∶31）伊斯蘭教的健康觀認為，吃的目的是為了保持生命的正常消耗，保護人的身體健康，助人履行善功，因而在飲食方面，應當以適度為宜，這樣才有利于身體的健康。同時，伊斯蘭教五功之一的齋戒，對于清理腸胃、防止消化系統的疾病、維護身體健康也是非常有益的。
（三）要求穆斯林必須恪守健康的生活方式。為了履行伊斯蘭教功課�D�D禮拜，穆斯林的生活都是非常有規律的，早睡早起，非常有利于身體健康。每天的五次禮拜雖是一項宗教功課，但其入靜、鞠躬、叩頭、跪坐等一系列全身運動，對人的身心健康也有很大的促進作用。

　　據調查，全國人口平均壽命最長的地區是新疆，而且穆斯林中的長壽者也比較多，這與穆斯林重視身心健康是密不可分的。
　　伊斯蘭教的健康觀既注重身體健康，更重視心理健康。只有強健的體魄加上健康的心理，才是真正意義上的健康。同時，伊斯蘭教把那些影響人們身心健康的事情，如狂妄自大、妒賢嫉能、發怒、惡意猜測等等，都認為是心理不健康的表現，而加以禁止和防範。

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中國佛教協會 陳星橋

佛教經典中常贊歎佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對于健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身意六根具足、端莊；在心理上，堅毅安詳，充滿智慧。並認為這些是可以通過修行獲得的一種福報。
佛教認為，人的身體是由地、水、火、風四大要素（簡稱四大）構成，
其中發毛爪齒皮肉筋骨髓腦等屬于“地大”，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利等屬于“水大”，暖氣屬于“火大”，呼吸動轉歸于“風大”。這“四大”之身膿血夾雜，寄生生物蠢蠢蠕動，七竅常流不淨，不過是個“臭皮囊”；若四大不調，還會産生種種的疾病；加上生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執著、過分的關照，認為應將更多的時間和精力用于學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因 貪、嗔、癡等煩惱，以自利利他，廣度衆生。另一方面，佛教認為“人身難得”，應備加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業，還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中，而失去人身。所以學佛人為“借假修真”，應具有健康的體魄。

影響身體健康的因素很多，主要有如下幾大方面：
一、外感風寒、內傷濕熱等引起的四大不調。
二、負面情緒引起的生理紊亂，如嗔恨、憂愁等。故《法句經》說：“惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。”
三、由貪、嗔、癡等煩惱導致的不良行為和生活習慣，如飲食不節、過度疲勞、貪淫無度、酗酒等。《法句經》說：“貪淫致老，嗔恚致病，愚癡致死，除三得道。”
四、由過去和現在所造殺生、奸淫、欺詐等惡業而感召的疾病。
五、坐禅本可有益身心，但若調節不當，也易走火入魔，得諸“禅病”。

針對上述致病因素，佛教形成了一整套醫療保健的思想和方法。佛教醫病的重點是治心病。因為病從身生，身由業起，業唯心造，可知心為病本。所以治病當治本，若能通過聞法、誦經、持戒、坐禅等方法自淨其心，則疾病難侵，和樂安詳。
佛教不僅重視自我的保健，還特別鼓勵關心他人的疾苦。如佛教提倡的四種供養（衣服、飲食、臥具、醫藥）中即包括醫藥供養；布施病人所得的福德最大，居于八種福德之首。律典記載，釋迦牟尼佛曾瞻視久病之比丘，親自為他們洗浴除穢，浣濯其衣，清掃住處，並扶臥床上，為其說法。以後即制戒，令諸弟子見一切疾病之人，皆當瞻視供養，如佛無異。
雖然治療身病非佛教之所長，但佛教大藏經中仍不乏《佛說佛醫經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《能淨一切眼病陀羅尼經》、《佛說療痔病法》、《佛說咒時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《醫療八支心要略論》、《醫經》、《配方百論》、《大藏治病藥》、《釋門本草》等談醫療保健的專經專論；大乘佛教本著慈悲濟世的思想，更強調“菩薩求法，當于五明處求”，其中即有專究醫藥學的醫方明；《菩薩地持經》說有九種大乘禅，其中即有以治病為目的治病禅，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”；在藏傳寺院中還設有專門的藏醫學院，推動、發展了獨特的藏醫學；在漢傳佛教曆史上，僧人長壽者甚多，不少高僧還自學醫術懸壺濟世，為世所稱道；至于少林禅僧習武強身更是家喻戶曉。可見佛教對健康和醫療保健的重視。

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中國道教協會 張 凱

　　道教是一個重生貴生的宗教，追求成仙得道、健康長壽是道教信仰者的信仰起點與追求的人生終極目標。道教的健康觀主要表現在以下幾個方面：

　　一、長生可求，我命在我

　　神仙信仰是道教信仰的核心。道教認為宇宙萬物均有神仙主宰，而神仙是永恒不死的。道教相信，人只要通過全面修煉、敬神、積德行善，經過不懈的努力，就可以修成神仙，可以與神仙一樣長壽甚至久視不死。為了達到長生久視，道教徒把成仙得道作為自己一生追求的目標。
　　道教認為，人的生命是最寶貴的，她屬于人只有一次，人要長壽必須“自好”、“自愛”，保持健康的體魄。道教的健康觀首先就是要有積極向上的人生觀，要好生、樂生、貴生、尊生，不斷探求生命的奧秘，對實現人生的幸福長壽充滿信心。其次，道教主張“我命在我，不屬天地”，“神不出身，與道同久”（見《西經》）的人生態度，相信“修道于身，愛氣養神，延壽益年，其法如是，乃為真人”（見《老子河上公章句》）。認為人只要順應自然的規律，而又不聽天由命，有一個積極進取，樂觀向上，濟世度人的生活態度，通過不斷的修煉，是可以主地動地把握自己的生命，充分地享受生活，健康長壽也是可以實現的。

　　二、內外修養，動靜結合

　　道教為了實現自己的健康觀，追求長生久視的生命境界，千百年來不斷地尋求實現這一目標的途徑，總結出道教的內外丹法，導引行氣，坐忘守靜，服食補養，藥物祛病，動功健體等等方法，從而構成了獨樹一幟的具有中國傳統文化特色的道教養生文化體系。
　　外丹：即服食用鼎爐煉金石草木而成的金丹，盛行于唐五代以前。
　　內丹：即指以人自身髒器為鼎爐，通過止念守靜，導引行氣，調息等方法，達到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與道同長久的目標。經過實踐證明，靜功對調理人的身心健康是有很大好處的。
　　道教認為修煉靜功還需要動功的配合，只有這樣才能達到身心俱佳的效果，故又開創了道教內家拳術，即著名的太極拳。人們經過數百年的鍛煉實踐，證明太極拳具有極好的健身功能，並走出國門，走向全世界。
　　道教為了確保強健的身體，達到成仙得道的目的，還十分注醫藥祛病，故有“十道九醫”的說法。曆史上也確有許多道士又是著名醫藥學家，如魏晉時的葛洪、陶弘景，唐朝的“藥王”孫思邈等等。

　　三、度己度人，濟世利物

　　道教認為，僅有形體的健康還不是完整的健康，還必須要有心理的健康和道德的健康。道教認為實現人的長生要經過“性命雙修”才能達到。命即指形體；性則是指心、神、意、德。也就是說，人的生命長短是由人的形體修煉和心靈修煉共同決定的，只有做到“性”、“命”都健康才可以實現長生久視的目的。只有有高尚道德的人才能體會生命的價值。
　　道教還認為僅有個人的道德的完美還是不夠的，還應該濟世利人，也就是度己的同時還要度人。道教的神仙們都是有功德于人類、社會、國家的。例如關帝的忠孝節義；呂祖的普度衆生；藥王孫思邈醫病救人；邱祖的“一言止殺”等等，正因為他們有高尚的品德、濟世的功德，才受到人們的尊敬和永恒不死。
　　如今，做一個生理健康和心理健康的合格的道教徒，在強調形體修煉的同時還須更注重德行的修養，做到愛國愛教、濟世利人，服務社會，遵紀守法，自覺地走與社會主義社會相適應的道路，才是順其自然，才可能實現“性命”盡善盡美的神仙境界，獲得生命的長生久視。

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中國基督教協會 包智敏

　　基督教的健康觀建立于上帝創造人的信仰。聖經創世記指出，人是按上帝的形象所造，是上帝完美的傑作，他們的身體是出于上帝精美的設計，上帝用深情的吹氣賦予人成為“有靈的活人”，上帝看著自己的創造宣告一切都是好的。
在疾病與死亡的殘酷事實侵入之前，亞當、夏娃是上帝所造的第一對男女，充分地享受著創造的平安與和諧，健康對他們不是問題。這種和諧完美不僅是指人與創造主的關系的正常，還指一個人本身各部分所具有的和諧。根據聖經，在人被造的過程中，人是按著靈、魂、體三個部分一起被造的。靈指人與上帝溝通的能力，也指人的永恒性，人由此成為“萬物之靈”；魂指個人的思想情感部分，具有在心理學層面上所指的功能，還代表一個人的個體以及所擁有的自由意志；體則指上帝用地上塵土所造的物質性軀殼，是人靈魂的“載體”，具有與外界溝通的功能。這種人的三而一的結構是了解基督教健康觀的基礎。一個健康的人必須在靈魂體這三個層面上取得有機的和諧與完美，各司其職，保持應有的正常功能。
　　聖經指出人的罪是向上帝的違背，是疾病痛苦乃至死亡的根源。在聖經中，救贖的結果不僅指靈魂的得救（即與上帝和好），也包括心靈及身體的層面（與自身及與他人相處的平安和和諧）。在健康方面，舊約聖經中上帝曾對他的選民以色列人說：“你若留意聽耶和華的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。” （出15∶26）摩西律法中有許多“潔淨的條例”，包括大量與健康有關的飲食條例和衛生條例（見利未記11-15章）。這說明聖經很早就把健康與靈性意義相聯。
　　當然健康的概念不局限于身體疾病的康複，從基督教救贖論的角度也可幫助我們進一步理解這一健康觀。一個人的靈魂得救歸向上帝後，其身體的意義隨即發生變化。聖經稱信徒的身體為“聖靈的殿”，有聖靈的內住，這是用基督的血為代價買贖的結果，信徒應在自己的身上榮耀上帝，既要有尊貴得體的言行舉止，也要對身體這神聖的“殿”善加愛惜保養，無權隨意毀壞。這是一種“受托”的責任感，信徒有本分管理照顧好自己的身體。盡管死亡隨著肉身的衰敗仍有一天會來臨，但 “內心卻能一天新似一天”。
　　心理的健康也為基督教所強調，但又不是孤立地講心理，從上述靈、魂、體的功能看，這三者是密切相關的：健康的靈是健康的魂（心理）的基礎，而健康的魂有助身體的健康。聖經箴言書對人的修身養性有許多教導，如：“要敬畏耶和華，遠離惡事，這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。”
基督教指出罪是指一個人以自我為中心而不是以上帝為中心，進而導致人的自私、嫉妒、憤怒、貪欲、自憐等等，這些正是百病之源。又如箴言書中說：“嫉妒是骨中的朽爛”；“喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯幹。”因此內心敬畏上帝，心靈聖潔，是獲得身心健康的基礎。
　　基督曾向人發出邀請：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”心靈得享安息，是基督徒心靈健壯的寫照，其情景猶如羊在牧人帶領下，流連于青草白雲之間，又恬靜惬意地躺臥于可安歇的水邊，這是聖經所描繪的一幅生動畫面。身心靈整體的健康、有力與平衡和諧，在生活節奏加速、競爭激烈的今天仍具有現實意義。

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中國天主教愛國會 褚漢雨

天主教的健康觀可從以下三個方面進行論述：

一、健康是天主的祝福

天主教認為人是天主造的，“天主于是照自己的肖像造了人，就是按照天主的肖像造了人，造了一男一女。”(創1∶27)且天主造人時分兩個步驟：第一步，天主用世上已存在的泥土形成了一個人形。第二步，天主在人形的鼻孔中吹了一口生氣，這樣人就成了一個有靈的生物。從天主造人的過程我們知道：人是由靈魂(精神)和肉體兩部分組成的，二者缺一不可。而我們所討論的人的健康也應包括精神的和肉體的兩個方面。
精神健康也稱心理健康，是指人的認識、情感、意志、性格等心理特征都很正常，如有正確的人生觀、價值觀，積極向上、樂觀豁達的生活態度，和睦相處、友愛互助的人際關系等。生理方面的健康是指人體生理機能正常，人體各器官、各肢體沒有疾病和缺陷。
然而，一個人的心理和生理是否健康有時又是自己不能夠左右的，常常會受到先天或遺傳因素以及外在環境的制約，所以每當有一個健康的嬰兒誕生在有益于其發育、成長的環境時，我們都應歡呼贊頌，懷著一顆感恩的心贊美、感謝天主，因為每個生命都是天主的禮物、天主的祝福。

二、珍愛生命，不做有損健康的行為

既然人的生命源于天主，那麽天主就希望它健康地發育成長。為達此目的，天主在給人頒布誡命的時候就明確規定“不可殺人”。(出20∶13)不可殺人從狹義上講，就是不可剝奪人的生命，不但不可剝奪別人的生命，也不可剝奪自己人的生命，即不可自殺。從廣義上講，凡是有損人(別人和自己)身體健康的事都不許做，而當人的健康受到損害時，要立即停止，並采取補救措施。如人生病應馬上看醫生，人工作、生活的環境有損人健康時，應采取措施改善環境，即使是為了工作，也不要超過人體所能承受的負荷。另外，天主教會禁止有損人體健康的一些不良行為和不良的生活習慣，如吸毒、酗酒、賣淫嫖娼、縱欲、賭博、貪饕等。這些不良行為和不良生活習慣不僅損害人的健康，還會使人墮落，敗壞社會風氣，嚴重的還會造成犯法行為，擾亂社會治安。我們每個人都應從全人類的命運出發，重視健康問題，從自身做起，一切以人的健康為本，遠離不良和不健康的生活習慣，善待生命，珍愛生命。

三、度積極樂觀、健康向上的生活

天主教提倡和鼓勵人們，特別是廣大信徒要度積極樂觀、健康向上的生活，這種生活方式主要表現在兩個層面上。首先，信仰天主的人的生活是喜樂的，喜樂的源泉是耶稣基督。因為耶稣基督曾向跟隨他的人許諾：“我把平安留給你們，將我的平安賜給你們。”(若14∶27)如果一個人心中有平安，那麽他的生活肯定是喜樂的，也是健康向上的。這種喜樂不是表面的，而是內心的，是一種深深植根于對耶稣基督依賴、依靠的喜樂。這裏要強調的一點是，喜樂並不等于生活中沒有困難、挫折甚至是痛苦，而是以喜樂的態度去面對這些問題。即使這些問題沒有辦法，解決不了，我們仍懷著希望去生活，即便是失望但不絕望，因為有基督與我們同行；其次，天主教徒的生活常是一種滿足的生活。這裏講的滿足並不是不思進取，不求上進。而是一方面對自己目前所處的好的、不好的境遇和所擁有的一切常懷感恩之心和喜樂之情。另一方面是不過分追逐世上的錢、財、物和名譽、地位、享受等。錢、財、物等只是生活用品，而不是生活的目標，是身外之物。所以人們沒有必要想方設法、處心積慮地追求它，否則人將被物所使，為名所困，應做到“不以物喜，不以己悲”。天主教會希望人們都以喜樂、平和的心態對待別人，對待生活，對待世界，這樣世界將變得更加美好。

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